Bibliografía
1. Clarke´s Comentary, Vol. VI, p. 279. Abingdon Press. New York/Nashville
2. C. K. Barrett, the First Epistle to the Corinthians. p.331
3. Craig S. Keener, «Man and Woman», en Dicionary of Paul and His Letters, la cita traducida por quien escribe.
4. C. C. Kroeger, «Women in Greco-Roman World and Judaism», en Dictionary of New Testament Background, Craig A. Evans y Stanley E. Porter.
5. Duane F. Watson, «Education: Jewish and Greco-Roman», en Dictionary of New Testament Background.
6. Filón, Leyes especiales 3:169-175 citado en Keener, Paul, Women & Wives, p. 24.
7. Keener, Paul, Women & Wives, p.24; C. C. Kroeger, «Women in Greco-Roman World and Judaism», en Dictionary of New Testament Background. Joachim Jeremias (Jerusalem in the Time of Jesus [Philadelphia: Fortress Press, 1969], pp. 359-62) da un cuadro algo diferente, pero parece que se debe especialmente que se concentra en las prácticas de las clases más altas y más religiosas.
8. Mishna, Aboth 1:5, citado en R. T. France, Women in the Church's Ministry (Carlisle, Reino Unido: Paternoster Press, 1995), p. 76.
9. Fee Gordon D. Primera epístola a los Corintios, Buenos Aires: Editorial Nueva Creación 1994, pp. 791, 792
10. Foulkes Irene, Problemas pastorales en Corintios, Comentario exegético-pastoral a 1 Corintios, editorial Del 1996, San José de Coata Rica, p. 379
11. Plutarco, «Reglas para esposos y esposas», referido en Craig S. Keener, Paul, Women & Wives (Peabody Massachusetts: Hendrickson, 1992), p. 22.
12. R. J. McKelvey, Nuevo diccionario bíblico.
13. «Rabbinic Literature: Talmud», por H. MacCoby, en Dictionary of New
14. Tosefta, Berakoth 7:18; Talmud babilónico Menahoth 43b, citado en France, Women, p. 76.
15. Talmud de Jerusalén, Sotah 10a, citado en France, Women, p. 76.
[1][1] Foulkes Irene, Problemas pastorales en Corintios, Comentario exegético-pastoral a 1 Corintios, editorial Del 1996, San José de Coata Rica, p. 379
[1][2] Idem
[1][3] Ibit, pp. 379, 380
[1][4] Fee Gordon D. Primera epístola a los Corintios, Buenos Aires: Editorial Nueva Creación 1994, pp. 791, 792
[1][5] Ibid., pp. 792, 793
[1][6] Aun en Roma, entre la gente común, la cultura griega era de gran influencia. Por ejemplo, la epístola de Pablo a la iglesia en Roma fue escrito en griego y no en el idioma oficial de Roma, el latín.
[1][7] C. C. Kroeger, «Women in Greco-Roman World and Judaism», en Dictionary of New Testament Background, Craig A. Evans y Stanley E. Porter, eds. (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2000).
[1][8] Plutarco, «Reglas para esposos y esposas», referido en Craig S. Keener, Paul, Women & Wives (Peabody Massachusetts: Hendrickson, 1992), p. 22.
[1][9] Filón, Leyes especiales 3:169-175 citado en Keener, Paul, Women & Wives, p. 24.
[1][10] Keener, Paul, Women & Wives, p.24; C. C. Kroeger, «Women in Greco-Roman World and Judaism», en Dictionary of New Testament Background. Joachim Jeremias (Jerusalem in the Time of Jesus [Philadelphia: Fortress Press, 1969], pp. 359-62) da un cuadro algo diferente, pero parece que se debe especialmente que se concentra en las prácticas de las clases más altas y más religiosas.
[1][11] Jacob Neusner nota la exclusión de las mujeres judaicas de las esferas más importantes del culto del templo durante el primer siglo de nuestra era. Sin embargo, mantiene que hubo un cambio luego de la destrucción del templo en 70 d.C. En el farisaísmo que quedó como heredero de los sectores del judaísmo que no aceptaron a Cristo, según él, la mujer jugaba un papel central porque mantenía la pureza ritual y ceremonial en el hogar (Jacob Neusner, Judaism in the Beginning of Christianity [Philadelphia: Fortress Press, 1984], pp. 31-32, 58-60). El cristianismo fue mucho menos afectado por la desaparición del templo puesto que adscribía importancia mayor a otros valores. Entre los valores que dejó atrás eran los asuntos de una pureza a base de observaciones rituales (Mat. 15:11ss.; Heb. 13:9ss.).
[1][12] Nuevo diccionario bíblico, s.v. «Templo», por R. J. McKelvey.
[1][13] «Rabbinic Literature: Talmud», por H. MacCoby, en Dictionary of New Testament Background.
[1][14] Mishna, Aboth 1:5, citado en R. T. France, Women in the Church's Ministry (Carlisle, Reino Unido: Paternoster Press, 1995), p. 76.
[1][15] Tosefta, Berakoth 7:18; Talmud babilónico Menahoth 43b, citado en France, Women, p. 76.
[1][16] Talmud de Jerusalén, Sotah 10a, citado en France, Women, p. 76.
[1][17] Duane F. Watson, «Education: Jewish and Greco-Roman», en Dictionary of New Testament Background.
[1][18] Plutarco, «Reglas para esposos y esposas», 48.
[1][19] Craig S. Keener, «Man and Woman», en Dicionary of Paul and His Letters, la cita traducida por quien escribe.
[1][20] No es inusitado encontrar en el griego un sustantivo genitivo con sentido particular aunque le falte el artículo. Véase Lu. 2:36; 16:18; 1 Cor. 7:10, versículos donde ánthropos en el caso genitivo y sin el artículo quiere decir «esposo». La lista de citas novotestamentarias es producto de una búsqueda con Gramcord.
[1][21] Consúltese 2 Cor. 9:13 donde jupotagé para con el evangelio por parte de los cristianos en Corinto les ha hecho sentir responsabilidad por ayudar a los santos pobres en Jerusalén. Véase también Gál. 2:5 donde Pablo y el hermano gentil, Tito, no se rinden a la sumisión (jupotagé) requerida por los judaizantes por tratarse esta de un sistema religioso no conforme al Evangelio.
[1][22] Diógenes Laertius (s. III a.C.) 9:21, por ejemplo, usa jesuchía para hablar de la quietud de la vida de un hombre de letras en comparación con otros involucrados en asuntos públicos. Citado en BDAG s.v. jesuchía.
[1][23] C. K. Barrett, the First Epistle to the Corinthians. p.331
[1][24] Clarke´s Comentary, Vol. VI, p. 279. Abingdon Press. New York/Nashville
[1][25] Pbro. Raimer Xool Cab, Chetumal Quintana Roo a 16 de julio de 2005, Quise colocar en la segunda parte de mi conclusión esta afirmación publicada en:www.presbiterianos.com.mx
